看拱夾法

舊書取日時二幹相同，日時二支中間虛一位，或祿或貴，以二支拱夾之，祿者，日祿也，貴者，正官也，二支夾拱，則不走失，二幹相同，則無怪異。然舍四柱干支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉？或局中需祿而無祿，需官而無官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十餘日，而合宜者不多，除拱煞傷劫刃，雖藏有財官印，而虛神原屬煞傷劫者，俱不用外。如甲寅日甲子時，拱夾貴醜字，癸亥日癸丑時，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時，拱夾貴戌字，俱日干之旬空。甲子日甲戌時，乙亥日乙酉時，壬子日壬寅時，酉戌寅先落旬空，俱為無用。又甲戌日甲子時，僅拱亥字長生，亦無足取。甲申日甲戌時，拱夾酉字，乙未日乙酉時，拱夾申字，豈有舍顯露之日煞時煞，不行處置，而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時，拱巳祿；癸丑日癸亥時，拱子祿；丁巳日丁未時，己未日己巳時，俱拱午祿；庚寅日庚辰時，拱卯財；丁酉日丁未時，拱申財兼壬官；癸丑日辛卯時，拱寅財兼丙官；辛巳日辛卯時，拱辰印兼乙財，無正拱官者。凡虛神忌填實，忌衝破，拱夾虛神之二支，亦忌衝，行運亦然。其他舊說諸忌，俱不必論，又當推廣其義，取日時拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，餘日仿此。然凡遇拱夾，終需辯論財官諸神，勿因拱夾合法，而隧取為格局，斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財格，取癸酉日癸亥時，拱夾戌中丁火為財，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。故附論如此而削之。


看雜氣墓庫法

舊書生辰戌醜未月為雜氣格，其說以填地不正之氣，蓄於四季庫墓之中，故謂之雜。夫十干之氣，分佈於十二支，皆正氣也，何以佈於辰戌醜未者，獨為不正？若所謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支，何獨不雜？況正氣必宜於人，雜而不正之氣，必損於人，何取此損人之氣為格耳？且動稱墓庫，取必刑衝，夫戊之在辰戌，己之在醜未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在醜未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，醜中之辛，未中之乙，乃誠墓耳。故生於四月，如用辰戌中之戊，醜未中之己，猶之用餘八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛，醜未中之癸丁，猶之用餘八支中支所藏，皆不特刑衝而後得力也。惟用辰戌中之癸丁，醜未中之辛乙，慮其閉藏，當求其透出，天干苟得透出，亦不待刑衝而後得力也，不能透出，乃講刑衝，然墓神強旺，遇刑則動，遇衝則發，是為開庫，墓神衰弱，遇刑則敗，遇衝則拔，是為克倒。又或日主，或六神屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生醜未之月，恐其入墓，亦宜刑衝，然需看木神強弱，強則欲脫墓而出，固利疏通，弱則須倚墓以存，深嫌破壞。是亦有開庫克倒之別歟，要皆未可皆取刑衝也。若土則本無庫墓，愈不待言矣。至於命理多變更，有日主六神，過於發揚震動，而用此季庫以斂之者，則翕闢亦隨其宜耳。或曰，向傳季支所藏，皆為庫中物，今者之論，勿乃強分為別否？餘曰，信於舊說，是乙不特墓於未而又墓於辰，辛不特墓於醜而又墓於戌，癸不特墓於辰而又墓於醜，丁不特墓於戌而又墓於未，戊則墓於辰而又墓於戌，己則墓於醜而又墓於未。是則木火金水，各增一木，而土競有四墓矣，豈不大可怪乎？是故生月遇辰戌醜未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，後及所藏，其或用所藏之墓神，或為日主六神之墓地，則斟酌宜否刑衝可也。

看從局法

凡看日主無根，滿柱皆官則當從官，滿柱皆煞則當從煞，滿柱皆財則當從財，滿柱皆食則當從食，滿柱皆傷則當從傷。若滿柱皆印綬，則無從理，蓋皆生助日主，旺甚無依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受克，日主逢根則凶。其不同者，從官從煞，只喜生官生煞，及官煞運。從財從食，固喜生財食傷，及食傷運，即財再生官煞，食傷復生財皆可，此其定理也。然又須看日主情勢如何，所從之神，意向安在，而變通推測之，無不驗矣。或曰舊但取從煞從財，今復取從官從食從傷，其理何出？蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從？我克之財可從，而我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術家未之遍考耳。至於從局動雲棄命，豈有命而可棄者乎？蓋從神強甚，譬之馬馳峻阪，舟飽疾風，非人力所及制，若強取收頓，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也。或曰，不可強制信矣，行運生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎？

看化局法

凡看命先看有無合化，若日干或與月幹相合，或與時幹相合，化作他神，則生可俱變矣。化木以木論生克，化火以火論生克，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單己之土，丁壬兩見，自以印財論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣，獨庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局之成否，化神之喜忌，皆詳合化賦中。若舊書所載，某局生某月則化，不生某月則不化，亦不盡然。如雲甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦為妒合也。乃又云，甲己得戊辰時化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌醜未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土氣然互相沖掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支難。不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會，孰能助化，孰能破化，孰助化而反覆破損，孰損化而仍可調停。至於行運，又須看日主情勢，化神意向，而變通推測之。總不可粗心率略也。更有柱中化局不真，而行運一路助化，亦能榮達，但此運過後，亦然不利耳。若世術於日干之外，餘干見甲己二字，輒雲化土，可作土用，見丁壬二字，輒雲化木，可作木用，夫化局以日主為主，合月時乃化，即合年亦不在化例，若餘干自相合，亦宜化氣取用，但四柱五行，俱無一定，不甚紛紜乎矣，此雖通根得時，必無化理，勿因柱卻某神，勉強借湊也。

看一行得氣法

命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。有佔一方秀氣者，木日全寅卯辰，為曲直格；火日全巳午未，為炎上格；金日全申酉戌，為從革格；水日全亥子醜，為潤下格；土日全辰戌醜未為稼穡格，土合四方為方也。有佔一局秀氣者，木日全亥卯未，亦為曲直格；火日全寅午戌，亦為炎上格；金日全巳酉醜，亦為從革格；水日全申子辰，亦為潤下格；土日從前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一則須通月氣，得時令；二則須時上引之生旺，勿引至死絕；三則須柱中無克無破。但蠢然頑木、燥火、剛金、蕩水、濁土亦不足取。須帶食、帶財、帶印、有生動之機為妙，惟不喜見官煞耳，行運亦如之，然細推逆行順行，未有不遇克運者，則看原格，所帶何神，如有理會，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不盡然也。至於方局較論，得方為優，蓋方專一氣，格易成而難破耳。

看兩神成象法

兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩幹不雜，俱不同。雙方二格等，所得五行，或三或四，無一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生則金水各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相剋，則金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是兩神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏於一，而不入格。此等四柱不少，須詳審無偏無混方取，又須有情理，無刑衝，行運一路清澈為妙。勿見柱止兩神，隨稱上格也。

看暗衝法一

凡局中原無官星，有無他秀氣可取，始亦日支相同多者，暗衝對宮之官，其力與本局官星無異，倘止二支相同，則力薄而不能衝，必須三支或四支方妙。法取丙午日，午多衝子為官；丁巳日，巳多衝亥為官，生與夏月，其力尤大。又取庚子壬子兩日，子多衝午中丁己為官，辛亥癸亥二日，亥多衝巳中丙戊為官，生於冬月，其勢更雄。若衝子午而局有子午，或乾透癸丁己，衝巳亥而局有巳亥，或乾透丙戊壬，皆為破格。行運亦然。更須生助其官，勿置七煞相混，傷官相破，此為緊要。其舊說諸喜忌，不必太拘，若飛天倒衝之名，既無其義，且費解說，故不用之。或曰凡支神同類者，俱可衝官，何獨取此六日？不知六日所衝官星的確，內有兼衝財印者，絕無衝煞傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支為主，故甲日卯多亦可衝酉，乙日寅多，亦可衝申，緣不是日支皆不取用也。

看暗衝法二

舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無官星，用申子辰暗衝寅午戌，則財官引俱備，得三庚尤妙，此與暗衝格相似，不為無理。但命名不經，隧開鄙謬之論。孰為井田，孰為欄，孰為叉？種種取駁，故去其舊名，而附之暗衝。舊說生子月是傷官，生申時是歸祿，皆不取，然則生申月為建祿，亦不應取，夫以水衝火，利在寒肅之令，其衝有力，若水神無氣之月，何足貴乎？故此格生秋冬為美，不必拘定時月，但柱中無丙丁己，及寅午戌字，即為入格，有之即為破格。若干透戊己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳。行運亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。

看暗合法

支神六合，其氣相關，局無官星，則以日支相同多者，暗邀合宮之官。其力稍遜於暗衝，然合之精當者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填實衝破。餘日或入他格，或不合法，俱不取。或曰，凡舊格遙合、合祿、刑合皆不用，何以復立暗合之格？不知遙合諸格，皆迂迴附會，理不自然。暗合則以此支合彼支，直接得當，豈可同論乎？

看六親法一

舊取正印生我為母，偏財克正印為父，我所克之財為妻，財所生之官煞為子。命家封為定法，實則悖戾多端，請一一論之。人由父母共生，止以正印屬母，豈母能獨生耳？其悖戾一也。偏財故正印之配，然財乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理，偏財系我所克，是為子制父，其悖戾三也。財為妻財，又可為父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子與夫妻共有，至取財生官煞，將妻能獨生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父為人父又受制於子，可謂聚逆矣，其悖逆七也。父之與母，既以克取，兒之於婦，亦應以克推，官煞克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖逆八矣。為日之父者，則為日生者之祖，為日之子者，則為日生之孫，偏財實生官煞，是孫從祖生？其悖戾九也。考其憑據，不過日有夫婦然後有父子，若依夫婦父子之例，輾轉推之，三黨男女，錯綜無極，其悖戾十也。今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財為妻，女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官煞為夫。印不論偏正，但不遭沖剋，則父母俱全，扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭沖剋，則有子，扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財不遭劫奪，官煞不遭沖剋，則夫妻皆老，扶抑合宜，則夫妻賢淑，更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴，子或無或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯，此宜得其大略耳。人命常有無印而父母貴壽者矣，無食神傷官而子息繁昌者矣，無財官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全域性觀之，知其有無根氣，則知其父母，知其有無生氣則知其子息，知其有無和氣則知其夫妻。即顯露財印官煞食傷亦須以此意訊息之。總之中和完好者，家門必多福慶，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也，若兄弟但看同類干支氣勢如何，純美者多或貴，虧損者或寡或賤，和洽者得力，偏駁者相乖，如無同類干支，即看日主氣勢如何，或生扶有情，或孤幹無輔，可以知其兄弟矣。

看六親法二

看六親之法，舊以年為祖上，月為父母，日支為妻，時為子息，同類為兄弟，此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯，亦主受祖上之陰；凶神居年，則祖上寒薄，亦主不受祖上之陰。如吉神居月，則父母貴盛，主受父母之陰；凶神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之陰。如吉神居日支，則妻室皆老，主受妻室之力，；凶神居日支，則妻室喪亡，主不得妻室之力。如吉神居時，則子息繁衍，主得子息之力；凶神居時，則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無定位，但看同類為吉神，則兄弟繁昌，主得兄弟之力；同類為凶神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大概不遠，與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者，夫月尊於日，兄弟安能當之？柱無兄弟，猶之幹無妻位，豈可強乎？

看貴賤法

陰陽有清氣有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異，有拔俗出塵之相，所用格局純粹清澈，條例井然，此清氣也。日主尊嚴端重，有居高臨眾之相，所用格局，整肅巨集遠，規模渙然，此貴氣也。得七八分清貴之氣，上則公候，次則宰相卿貳，得五六清貴之氣，內則京堂，外則方面，得三四分清貴之氣，內則郎官，外則郡邑，得一二分清貴之氣，亦一命之榮，儋石之祿。清氣勝者，多居翰苑；貴氣勝者，屢居要津；清而不貴，歷任只在閒曹；貴而不清，出身或非科目。清貴之氣，無混無破者，終身榮顯。清貴之氣，有上雜者，幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣，但清而剛，貴而威，為少異耳。爵位高下，亦以分數斷之，若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩。文中有一段英武處，定主擁旌開閫。或疑武不取清，人命安有濁而貴者乎。至舊書論貴，每雲任某官，司某事，夫任官者或文武換職，或中外改官，一歲之內，周曆錢穀兵刑，或數十年之間，迴翔臺閣卿寺，安得一官一事定之。至於卑賤之命，必稟濁氣賤氣，滿柱混亂單寒，入眼易見。其有似清而實濁，似貴而實賤者，亦猶堪輿家假地，初視則美，細看則種種偽形畢露矣。其貴賤諸格，另詳於後。

看貧富法

陰陽之氣，有厚薄有聚散，人命稟之。凡日主及所同格局，氣體充足為厚，精神翕藏為聚，氣體單寒為薄，精神虛脫為。，得氣之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足給，囊匣不空。若薄而無以培之，散而無以斂之，有一必貧，兼之必極貧。又須看行運何如，或始終厚而聚，或始終薄而散，或始厚終薄，或始聚終散，或始薄終厚，或始散終聚，貧富固萬有不齊耳。總之饒乏之理多端，勿專泥財神取斷，自無不驗矣。其貧富諸格，詳列於後。

看吉凶法

陰陽之氣，有善惡，有順逆，人命稟之。凡日主及所用格局，神理和平為善，情勢安靜為順，神理剛暴為惡，情勢戰克為逆。得氣之善而順者，一生無患，五福鹹臻，吉無不利。善之中未盡善，順之中未盡順者，獲福則厚，遇咎則輕，吉多凶少。善惡互見，順逆不一者，吉凶參半。惡勝於善，逆勝於順者，凶多吉少。苟惡而且逆，大敗取禍不測，小則做事多乖。然又看行運何如，局善而運惡，局順而運逆，則化吉為凶。局惡而運善，局逆而運順，則轉凶為吉。或善或順，有一端則凶中微吉。或惡或逆有一端，則吉中微凶。至於應吉而凶，應凶而吉，則存互其人，不在命與運矣。或曰，善與順，惡與逆，有何分別，而兼論之？不知人命有大勢和平，而忌神相猶，不得安靜者；有大勢安靜，而主氣失中，不得和平者；有大勢剛暴，而局無衝激，不至戰克者；而主頗恆常，不至剛暴者，倘不兼論理安得而全乎。其吉凶諸格，另詳於後。

看壽夭法

陰陽之氣，有生死，有永促，人命稟之。凡日主及所用格局，神理常茂為生意象悠長為永，神理枯粹為死，意象短嗇為促。得氣之生與永者，必壽。而生與永之分數不齊，或至上壽，或至中壽，或至下壽。得氣之死與促者，必夭。而死與促之分數不齊，或弱而夭，或壯而夭，或強而夭。然又看行運和如，格本應壽，而運窮凶之地，則生者死，永者促。局本應夭，而運逢力救之神，則死者生，促者永。又或雖壽而一生蹭蹬，或逸夭而多病纏綿，皆運為之也。嘗考人命富貴貧賤，驗者頗多，惟壽夭驗者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以奪算。苟恃命之生與永，而多形惡事；知命之死與促，而廣集陰功，此則愛之不能使生，惡之不能使死，區區八字干支，何足道乎？其壽夭諸格，另詳於後。

看富貴吉壽貧賤凶夭總法

術家看命，必取何局為貴，何局為富，何局為吉，何局為壽，以及何局為貧賤凶夭，此未嘗悖理也。然往往有驗，有不驗，是有故也，局當貴而得富，局當富而得貴，富貴之美一也，足以相準矣。局當賤而得貧，局當貧而得賤，貧賤之不美一也，足以相準矣。不寧惟是，吉壽富貴，可相準也。凶夭貧賤，可相準也。富貴而凶夭，貧賤而吉壽，可相準也。故今統富貴吉壽，列上局六十，統貧賤列下局六十，人命合上局多者備美，少者次之。合下局多者窮凶，少者次之。雖然泛而無定如此，何取惟命乎？法當取上下諸局，融會貫通於胸中，而證以古人之命，學以今人之命，則相準之故徹，而有定之理出矣。即分孰富貴，孰吉壽，孰貧賤，孰凶夭，亦無不可耳。

富貴吉壽諸局

日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得祿，正官馭刃，財官兩旺，純煞有制，獨煞乘權，煞印相生，煞刃相輔，身煞兩停，食煞相停，財滋權煞，去官留煞，去煞留官，財印相濟，令印無傷，旺財成局，旺食生財，傷官用財，傷官用印，刃傷相輔，從官官旺，從煞煞旺，從財財旺，從食有財，從傷有相，合化無破，一行得氣，兩神無雜，暗衝得用，暗合得用，五行遞生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶財，二德扶食，二德化傷，日主坐貴，官星遇貴，煞星遇貴，印綬遇貴，財星遇貴，食神遇貴，月將扶身，月將扶官，月將化煞，月將扶印，月將扶財，月將扶食，月將化傷，吉神遇馬，凶刃逢空，水木相涵，木火相輝，金水雙清，金木相成，水火既濟。

貧賤凶夭諸局

日主扶凶，主旺無倚，正官破損，官多無印，官弱無財，官輕印重，煞重身輕，煞多無制，煞輕制重，官煞混雜，印綬被傷，滿局印綬，滿局比劫，貪財壞印，梟神奪食，財多身弱，財扶惡煞，財遭衝劫，食多無財，傷多無財，傷多無印，傷官見官，刃星重疊，刃星逢衝，祿神衝破，從官不真，從煞不真，從財不真，從食不真，從傷不真，化局被破，一行被克，兩神被混，暗局破損，暗貴填實，滿局刑衝，多合羈絆，三刑破吉，三刑助凶，滿局驛馬，滿局空亡，滿局劫煞，劫煞破吉，劫煞助凶，官落空亡，印落空亡，財落空亡，食落空亡，貴落空亡，年月對衝，月日對衝，日時對衝，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混濁，水木浮沉，金水寒凝，水火交戰，金水相戰，

看富貴吉壽貧賤凶夭要法

看富貴吉壽貧賤凶夭諸局，相準之故即徹，有定之理既得矣。然以人命不盡然，是有己身之善惡焉，有家世之善惡焉，福善禍淫，必然之理。如為惡之人，命應一品之貴，而減至四五品。命應百萬之富，而減至六七十萬。命應百歲之壽，而減至六七十歲。命應五福全備，而減至一二。又如為善之人，命應極賤，而得一命之榮。命應極貧，而得中人之產。命應早世，而得數十歲之壽。命應諸凶必集，而免其二三。世俗之見，將為惡者，何嘗不福，為善者，何嘗不禍，豈知福之易損，禍之己減乎？知禍福者，非知命者也。知善惡之為禍福者，則誠知命耳。雖然，徒知之何益，是有轉移之道焉？昔袁了凡先生，，遇術士推命，止於貢士而無子，因詳列將來履歷，始則一一神驗。後遇高僧，導以造命之學，積以若干善求科第，積若干善求子息，善數既積，果登兩榜而舉子。術士所推，毫不驗矣。故凡欲求富貴吉壽，而免貧賤凶夭者，當以積善為要。每日自記功過，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所願。若恃命之善，而敢於為惡，咎命之薄，而不思挽回，此為天下至愚之人，無志之士矣。諸命法皆末耳，是乃要法也。

看科第法

看科弟之法，不外清貴，但於清貴中尋其秀氣，是為科目，或秀之極，或秀而奇，則廷對及第，闈試論元。舊取木秀火輝，金白水清等格，往往有驗。然五行生剋合法，皆可以擢巍科。舊又取最吉之運，方發科第，不知大貴之人，即及第掄元，不必遇最吉運始貴，次吉之運可以得之，最吉之運，乃其成大權躋極品時也。若科第必登於最吉之運，則其成就有限矣。至於人之博學能文，亦從清氣秀氣推之，然未嘗有確然之理。舊有取木火金水等，不足盡憑，若學堂逢驛馬等，則又誕妄矣。

看性情法

舊分五行掄人性情。此不可拘。如木主仁壽慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肅殺，然又有得時乘勢之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢，或正大，或光顯，或純厚，或英發，皆賢人也。或偏駁，或晦昧，或剛戾，或卑瑣，皆不賢人也。又看取格取用，或中正顯白，無所貪戀包藏，或奇巧隱曲，多所牽合攘取，則性情大端可睹矣。然後以五行推之，深見其肺腑，淺則得其梗概。其又始正而終邪者，始駁而終粹者，則行運使然耳。至於二德多善，貴人多賢，空亡多虛，劫煞多暴，理之所有。然執一端取斷，斷不驗也。

看疾病法

舊分五行，論人疾病，未嘗不合於理。但人身臟腑經絡，五行具全，人命柱中運中，五行未必全備，必以某行斷其病，亦不盡然。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無疾病之命。或晦弱，或駁雜，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理氣勢，或太過或不及，兼取柱中運中五行參合論之。即無木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至於干支配頭目手足等項，皆當以意訊息之，弱必取諸病而擬議之，則名醫所論。孰非五行，空須摘取醫書數十百種，列於命書矣。

看女命法一

凡看女命，喜柔不喜剛，喜靜不喜動，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜絕，財印喜和不喜戾，貴合喜少不喜多，傷刃比劫，衝戰刑害，喜無不喜有，此大法也。然日主過弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦須損之洩之。有時用財制印，用梟制食，用傷制官，用煞制刃，用刃制財，用合邀吉神，用刑衝去忌神，用之且當，凶反為吉。又有局無夫星而夫貴者，局無子星而子多者，此比暗生暗會。有夫星透露而夫賤者，有子星顯明而子少者，此比暗損暗破。若夫多無夫，子多無子，則不克不化之故也。至於富貴貧賤吉凶壽夭，亦於諸格推之，但中有剛健威武之局，及暗衝暗合，用刃用馬之類，女命不宜耳。若分別或貞或邪，或順或戾，須看日主及所用格局，純淨者為貞，剛強者為戾。亦只就五行取斷，勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命，止許一官，不宜重見，此始兩幹兩支，重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制，此乃吉而有力，即官煞兩遇去留得法，亦自無害，凡財印食傷皆然。

看女命法二

舊書女命，子辰巳年生，四月為大敗，八月為八敗。醜申酉年生，七月為大敗，五月為八敗。寅卯午年生，十月為大敗，十二月為八敗。未戌亥生，正月未大敗，三月未八敗。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生舊月，寅卯辰年生十二月，具為寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女幾千萬億，安有皆敗皆寡者。況不論四柱，而獨論一字，是有理乎？嘗考富貴偕老女命，犯敗與寡者甚多，其為謬說決矣。若不及闢之，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨，或翁姑因此而憎棄，豈誤人豈少哉。世俗父母，往往託星家合婚，遂造種種謬說，如三元男女幾宮，雖載於歷，然理亦不確。乃以男幾宮，女幾宮配成生氣福德天醫為上，配成遊魂歸魂絕體為中，配成五鬼絕命為下又有胞胎衝骨髓破，鐵掃帚，及益財，退財，守寡，相厄，相妨等凶。皆以生年月取之，尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸凶而驗者，嘗取而推之，其四柱本自不美，安可借之以實謬說乎。總之男家擇女，女家擇夫，只照四柱常理，取其中和平順者而已。婚後吉凶，聽之於天可也。

看小兒命法

人命自一歲至百歲，遇吉則吉，遇凶則凶，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。術家有少怕死絕，老怕長生之說，不知長生收歲，時序則然，少壯老耄，年齡則然，自量年齒，而取法時序，為人之道則然，以之論命則不然。太旺而復遇長生，稚年可夭。太衰而復行死絕，晚歲亦亡。命之當抑者，孩提亦喜琢削。命之當扶者，黃考亦喜滋生。故古來談命家，小兒老人，未嘗別立法則，不知何人，妄造小兒關煞，傳世既久，狡獪之徒，藉以恐人父母，增造日多，名目不啻數十，考其起例，大率生於某年某月，遇某字為關，其理毫無所出。夫合觀四柱，尚多難決，安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關某煞為害，不合則曰好命非關煞所能傷。又或以遊關無煞，有煞無關為解，嘗考小兒命，有犯種種關煞，而成立者，有不犯關煞，而夭者。總之只照生克定理取斷可也。或疑小兒之與成人，畢竟有不同處，此法殆不可廢。然則老人之與少壯，亦畢竟有不同處，何不立一老人命法耳。

八字看命總論四十八篇(下）墓神強旺，遇刑則動，遇衝則發